«Корни и крылья»: наказ, переживший время. История рода Жигжитовых в судьбе Эгитуйского дацана

Это знаковое событие ожидает множество людей не только в Еравне и в Бурятии. Невидимыми нитями Эгитуйский дацан вплетён в судьбу и историю каждой семьи нашей малой родины, а значит, в историю и формирование нашей большой Родины в целом.

Строительство Эгитуйского дацана было делом всего народа - монастырь возвели на добровольные пожертвования местных жителей в период с 1820 по 1826 год. С тех пор дацан прочно вошёл в жизнь Эгитуйской долины, и даже годы его разрушения и забвения из-за гонений на религию в XX веке не смогли заставить людей отказаться от него и забыть. Наоборот, после восстановления в 1990-е годы он живёт и дышит вместе с нами.

Кто-то получал там образование, кто-то оставался служителем, кто-то приходил за утешением и советом, обращались и за лечением, а некоторые, рискуя жизнью, старались сохранить дацан, его реликвии и традиции для потомков.

В процессе подготовки к юбилею открываются удивительные и неизвестные страницы истории, о которых хотелось бы рассказать, запомнить их и передать следующим поколениям.

Прадед Бодиин Жигжит

В нашем роду также были представители, причастные так или иначе к Эгитуйскому дацану.

Мой прадед Бодиин Жигжит (годы жизни: 1879-1958) происходил из хоринского рода харгана (подветви малгайгуй модхон харгана). Был человеком образованным, владел старомонгольской грамотой, многие приходили к нему за советом по разным житейским вопросам. Прославился он ещё как искусный и умелый столяр-краснодеревщик и плотник.

В юности в селе Поперечное вдвоём с супругой (нашей прабабушкой Бальжад, которая происходила из рода улаалзай хубдууд) они построили на заказ 18 домов и заработали, как сейчас говорят, первичный капитал.

Принимал активное участие в ремонте и обустройстве Эгитуйского дацана, после завершения всех работ наотрез отказался от оплаты за труд. Об этом при жизни рассказывал своим детям его сын, наш дед Гончикжамсо Бодиевич Жигжитов. Оказывается, и наш дед Гончикжамсо Бодиевич некоторое время проходил обучение в Эгитуйском дацане, был хувараком. Для нас, их внуков и правнуков, это неизвестные эпизоды из их жизни.

Ринчин гэбши

А вот родной брат нашей прабабушки Бальжад, Ринчин Гармаев, был служителем Эгитуйского дацана и оказал очень большое влияние на жизнь в нашем роду. Он был ламой, и у него была непростая судьба. Но обо всём по порядку.

Ринчин Гармаев родился в 1895 году и был родным братом моей прабабушки Бальжад. Он был буддийским священнослужителем и имел духовное звание гэбши (аналогично доктору наук, присуждается изучившему первые четыре отдела Цанита - курса буддийской философии; имеющий эту степень может принимать участие в диспутах).

Ещё в раннем детстве его признали перерожденцем Дамбинимы шабарана - ламы, который имел магические силы и славился в Эгитуйской долине и за её пределами в конце XVIII века своими незаурядными магическими способностями.

Есть свидетельства о том, что Ринчин гэбши в детстве, увидев ламские атрибуты Дамбинимы шабарана, сказал, что «эти атрибуты мои». И все эти принадлежности перешли к нему. В его доме на стене висела священная реликвия - кнут шабарана. Он учился в Эгитуйском дацане. Его учителями были учёные ламы высоких санов.

До коллективизации и создания сельских поселений жители Эгитуйской долины вели традиционный кочевой образ жизни и проживали в урочище Маракта (бур. Марагта).

По предложению Ринчина гэбши жители урочища Маракта в 1927 году построили на скалистой горе Бага Байса из круглых брёвен мунхан (в переводе с бурятского - молельный домик). Строительством занимались Бодиин Жигжит (мой прадед) со своим дядей (нагаса) Аюшин Базаром и Сымбэдэй Цыденжапом. Жители долины стали совершать в этом месте молебны. На тот момент он был подростком 12-13 лет.

Ринчин гэбши

В грозные 1930-е годы разрушения дацанов, гонений и ссылки священнослужителей Ринчин гэбши был отправлен в лагерь, который находился на берегу Белого моря. Разобрали и молельный домик на горе.

Ринчин гэбши работал на строительстве Беломорского канала. Он вынес все тягости лагерного режима, ему помогла истинная вера в бога. Тяжёлый изнурительный труд подорвал здоровье, и он потерял зрение.

Вернулся на родину в 1946 году, поселился в селе Гонда Еравнинского района. Он помогал людям, лечил их. Со своими проблемами к нему приходили днём и ночью. Приезжали из других сёл. Когда он слегка захлёстывал по спине больного кнутом шабарана, боль сразу отходила. После обрядов исчезали опухоли, отходила зубная боль. Действительно, у него была магическая сила.

Ринчин гэбши после возвращения из ссылки

Ещё он лечил детей, в течение 1940-1960 годов многих благословлял и давал имена. Его почтенно звали «найжа» (покровитель детей).

После возвращения из ссылки он прожил ещё 20 лет и ушёл из жизни в 1966 году.

Завет ламы

Ринчин гэбши, чувствуя скорый уход из жизни, собрал близких родственников и дал последние наставления. Он поведал, что близка его кончина, но он останется на земле рядом с ними покровителем рода в виде сабдака (духа местности) на горе Бага Байса в местности Маракта, которую нужно переименовать в Будалан Уула (или гору Сагаан Убгэн).

Он наказал восстановить мунхан на этой горе, установить внутри гунгарба (алтарь) для образа Сагаан Убгэна - хранителя жизни и долголетия, одного из символов плодородия и благоденствия в буддийском пантеоне (Сагаан Убгэн является единственным божеством, перешедшим из шаманизма в буддизм), и каждое лето совершать молебны. Среди тех, кто находился рядом с ним в эту минуту, был мой дедушка Гончикжамсо Бодиевич Жигжитов.

Так уж сложилось, что в 1960-е годы открыто собираться и устраивать молебны было опасно, и наказ Ринчина гэбши долгое время не исполнялся. Но наш дедушка не забывал о наказе и в 1981 году впервые вывез в урочище Маракта своих уже взрослых детей. Он рассказал, что до коллективизации здесь проживали и кочевали по долине около 70 дворов, показал святые места, где совершались молебны, включая скалистую гору Бага Байса, поведал, что на ней совершались родовые молебны и был установлен молельный домик.

В 1994 году мой дедушка поделился со своими детьми идеей исполнить пожелание Ринчина гэбши. В следующем 1995 году мой отец Баин Гончикжамсуевич Жигжитов построил небольшой молельный домик - мунхан, а его родной брат Баир Жамцуевич Жамсуев, их двоюродный брат Цымпил Жигжитович Ширабдоржиев, родственники Лыгденовы во главе с Доржижабом Ванзатовичем и другие родственники установили его на горе Бага Байса в местности Маракта. На том же месте, где в 1927 году был возведён первый Мунхан. Внутреннее наполнение - гунгарба, фигуру Сагаан Убгэна и некоторые религиозные атрибуты - обеспечили Цыремпил Жигжитович, Дулма Жигжитовна, Цымпил Жигжитович Ширабдоржиевы с детьми и другие родственники. Наша тётя Дулма Жигжитовна из села Усть-Эгита, пока позволяло ей здоровье, присматривала за вновь построенным мунханом.

Мунхан в первый год после восстановления

В 1995 году состоялась первая организованная оргкомитетом во главе с моим отцом Баином Гончикжамсуевичем встреча моих родственников хоринских родов «харгана» и «хубдууд» в местности Маракта для знакомства и возрождения родовых связей. На этой встрече присутствовало около 150 человек, семьи Жигжитовых, Ширабдоржиевых, Цыреновых, Цырендылыковых, Жамьяновых и другие. Мой дедушка Гончикжамсо Бодиевич Жигжитов, как старейшина рода, озвучил пожелание Ринчина гэбши о том, что гору Бага Байса в дальнейшем нужно переименовать в Будалан Уула, которая будет местом обитания Сагаан Убгэна (Сагаан Убгэнэй hууха газар).

На первой встрече рода в 1995 году

Мунхан

Внутреннее убранство мунхана

В первые три года мы организованно встречались на обряде «Обоо тахиха» ежегодно в июне, потом условились собираться раз в три года, чтобы поддерживать связь с родственниками, знакомиться с новыми, пополнять родословную. На этих встречах из уст в уста, из поколения в поколение передаются знания о наших предках, самобытные традиции.

В 2006 году в газете «Буряад унэн» была опубликована статья о том, что божество Сагаан Убгэн почитают и молятся ему в трёх регионах России - Калмыкии, Агинском округе Забайкальского края и в Бурятии, в Еравнинском районе, в местности Маракта на горе Бага Байса.

В 2010-х годах в молельный домик по инициативе жителей села Усть-Эгита по согласованию со старейшинами нашего рода помещено панно с изображением Сагаан Убгэна.

Начатая семьёй Жигжитовых инициатива по возрождению молебнов на горе Бага Байса (Будалан Уула) нашла широкий и горячий отклик среди жителей Эгитуйской долины.

Сейчас это очень известное и посещаемое место. Молебны на горе Саган Убгэн теперь совершают не только жители близлежащих поселений, но и приезжают верующие из других районов Бурятии, а также посещают это место паломники со всей России и из-за рубежа - Монголии, Китая, Тибета. Гора Сагаан Убгэн (Бага Байса) входит в туристический маршрут по территории Еравнинского района.

Летом 2015 года на очередной встрече нашего рода мы широко праздновали 20-летие возрождения родовых встреч.

Традиционно родовые встречи проходят так. Сначала мы поднимаемся на гору Бага Байса (Будалан Уула), открываем мунхан, возжигаем зула (лампадки), адис (благовония), окуриваем всё, что принесли с собой, молимся образу Сагаан Убгэна, прося о здоровье, благополучии и покровительстве. Преподносим привезённые хадаки, белую пищу и угощения. На специально устроенном кострище разжигаем огонь, освящаем привезённые белую пищу, сладости и преподносим нашим невидимым покровителям. Часть угощений кладём в огонь, поскольку духи питаются запахами - дымом, который исходит от сжигаемого продукта.

Земляки и родственники на освящении образа Сагаан Убгэна. 2018 год

В первые годы после возрождения молебнов на горе Сагаан Убгэн мы не замечали специально устроенное на каменном выступе место для кострища в виде чаши. Мой дед Гончикжамсо Бодиевич указал нам на него, поскольку ребёнком видел, как на нём разжигали ритуальный костёр. Важно отметить, что подношения алкоголем на горе Бага Байса запрещены. Обычно молебен проходит с участием приглашённого ламы из Эгитуйского дацана.

Затем с родственниками едем посетить родовое место «Жигжидэй бууса», где раньше располагалась зимняя стоянка наших предков. Там уже давно никто не живёт, но раньше, до коллективизации, в зимнее время на берегу речушки Маракта проживали наши предки. В этом месте нашим старейшиной Цымпилом Жигжитовичем Ширабдоржиевым установлена коновязь (сэргэ). Здесь мы общаемся, знакомимся, вспоминаем своих предков, соревнуемся в трёх играх мужей, поём песни и устраиваем небольшой пикник.

Чудо на горе

Иногда во время молебнов на горе Бага Байса происходят настоящие чудеса. В июне 2011 года в разгар молебна, когда на горе одновременно находилось около 200 человек, под ритмичный бой ритуального барабана прямо к подножию горы прибежал крупный гуран (самец косули) с широкими ветвистыми рогами и в течение 2-3 минут на глазах у изумлённых людей «танцевал», поднимаясь на задние ноги, а затем, гордо запрокинув голову, скрылся в сторону реки Маракта в густом кустарнике.

Вообще, косули очень пугливые животные, которые боятся любых шорохов и по своей инициативе не станут искать встреч с человеком. И если бы мы сами воочию это не наблюдали, то скептически относились бы к подобным рассказам. Но факт остаётся фактом. Старейшины тогда сказали, что это хозяин горы таким образом благодарил нас за то, что мы его не забываем.

Можно по-разному относиться к истории о том, что наш предок Ринчин гэбши после ухода из жизни стал духом и хранителем рода на горе Сагаан Убгэн (Бага Байса). С точки зрения науки этот факт звучит невероятно. Но я и мои родственники благодарны Ринчину гэбши за то, что теперь летние встречи стали для нас традиционными, и мы можем общаться и поддерживать связь. Мы верим, что Ринчин гэбши нас хранит и оберегает, открывает дорогу в будущее.

Паломник из Тибета

В 2015 году в Эгитуйский дацан из далёкого Тибета приехал один лама помолиться святыне Зандан Жуу. По дороге обратно в Улан-Удэ он заехал пообедать в юрту на границе Еравнинского и Хоринского районов, где протекает речка Маракта. По счастливой случайности хозяин юрты - Мунко Доржиевич Дамбаев - оказался в это время в юрте, накормил дальнего и уважаемого гостя.

Во время знакомства и дальнейшей беседы через переводчика лама попросил Мунко Доржиевича не сможет ли он показать Марактинскую долину и её святые места. Конечно, Мунко Доржиевич не мог отказать просьбе высокочтимого гостя из далёкого Тибета и согласился. Проехав по всем святым местам - обоо Ойдоп Гунжы, Ступа Будды медицины Отошо бурхан, обоо Сагаан Убгэн, обоо Далаhаа Баабай, этот тибетский паломник поднялся на гору Бага Байса, зашёл в молельный домик - мунхан.

Там он поклонился образу божества Сагаан Убгэн, помолился и, когда вышел, сказал переводчику, что будет тут медитировать. Медитировал он не в молельном домике, а рядом, на каменном выступе горы Бага Байса, примерно два часа. Завершив медитацию, гость из Тибета сказал через переводчика, что гора эта священная, и он видит, что через некоторое время здесь появится статуя божества Сагаан Убгэн.

Сагаан Убгэн

В 2018 году по инициативе Мунко Доржиевича Дамбаева с помощью ближайших родственников, друзей и других выходцев Марактинской долины, а также жителей села Усть-Эгита на скале рядом с молельным домиком (мунхан) был высечен образ божества Сагаан Убгэн. В том же году на традиционном коллективном летнем молебне состоялся обряд рамнай (освящение) наскального барельефа Сагаан Убгэн. Была также облагорожена территория священной горы Бага Байса, к скале теперь можно подниматься, опираясь на удобные перила.

В 2018 году  на скале высечен образ Сагаан Убгэна

Интересный факт: Мунко Доржиевич является правнуком Сымбэдэй Цыденжапа, одного из первоустроителей мунхана на горе Будалан Уула, а представители моей семьи - потомки двух остальных (Бодиин Жигжита и Аюшин Базара).

Силами неравнодушных верующих во главе с учителем истории Можайской СОШ Ириной Владимировной Жамьяновой и её родственников постоянно ведётся работа по облагораживанию территории и поддержке порядка на горе Будалан Уула. Установлены три молитвенных барабана на подъёме на гору.

Стоит упомянуть, что гора Будалан Уула (Бага Байса или Сагаан Убгэн) - не только место религиозного значения, но и объект археологического наследия. На обрывистом уступе, на сильно выветренной поверхности скалы, сохранились рисунки, выполненные красной охрой (петроглифы II–I тысячелетий до нашей эры) в виде изображений групп человеческих фигур. Большая часть рисунков разрушена и не фиксируется. С обратной стороны горы на скалах высечены надписи на тибетском языке. Памятник археологии, описанный профессором Алексеем Павловичем Окладниковым, состоит на государственной охране в соответствии с Постановлением Совета Министров Бурятской АССР № 379 от 29.09.1971 года.

Гора, где встречаются прошлое и будущее

История Эгитуйского дацана и связанных с ним священных мест - это живое свидетельство того, как духовные традиции способны преодолевать временные границы и сохранять свою значимость для новых поколений.

Возрождение традиций, начатое старшими представителями нашего рода, продолжается их потомками. Родовые встречи, молебны, сохранение памяти о предках - всё это создаёт прочную основу для передачи духовного опыта будущим поколениям. Особенно важно, что эти традиции не застывают в неподвижности, а развиваются, адаптируясь к современным условиям.

Гора Сагаан Убгэн (Будалан Уула или Бага Байса) стала не просто местом паломничества, но и центром культурного притяжения, где встречаются прошлое и настоящее, где сохраняются древние традиции и создаются новые. Это место, где археологическое наследие II-I тысячелетий до нашей эры соседствует с современными религиозными практиками, а буддийская философия переплетается с народными верованиями.

Празднование 200-летнего юбилея Эгитуйского дацана - это не просто дата в календаре, а символ непрерывности духовной традиции, живучести культурных корней и силы народного единства. История показывает, что даже в самые сложные времена люди находили в себе силы сохранять и передавать следующим поколениям свои верования, обычаи и знания.

Пусть же священные места Эгитуйской долины и дальше остаются источником духовной силы, местом единения людей и сохранения культурного наследия для будущих поколений.