​Буряад аянга - ородоор

Буряад аянга - ородоор

Буряадай мэдээжэ ирагуу найрагша Галина Базаржапова уг удха, зан заншал тухай шүлэгүүдэйнгээ мүр дахаһан оршуулга хэһэн байна. БГУ-гай профессор, хэлэ бэшэгэй эрдэмэй доктор П.П. Дашинимаева энэ туршалга тухайнь өөрынгөө тайлбари, дэлгэрэнгы һанамжа дурадхаба. Оршуулга тухай туһатай хөөрөө эхилһэндэнь Полина Пурбуевнада баярые хүргөөд, уран зохёолшодтой шэнэ туршалгануудые хэжэ ябахыень хүсэе.

Галина БАЗАРЖАПОВА

Элинсэг

Юһэн үеын урдахи

Юрэ бусын элинсэгни

Үер ехэ уһанһаа

Дүшэн хүниие абарһан ха.  

 

Хүбшэ тайгада болоһон

Хүсэтэ дошхон үерые,

Онгоороо булин орожо,

Отог зоноо абарһан ха.

 

Элинсэг минии, хулинсаг,

Эртын нэрыеш мэдэнэгүйб,

Эрын эрхим солыеш

Эдээхэн үгөөр дурданаб даа.

 

Баро, баро-о гүүлэдэг

Баатарнуудай эрхимынш,

Бахархал баяр асардаг

Баруун тэнгэриин элшэнши.

 

Дүшэн тэдэ хүнүүдшни

Дүрбэн зуу болоһон байхал,

Дүүен сагай ошоходо,

Дүрбэн мянгадаа хүрөөл ха.

 

Буянгай ехэ хүсые,

Буурашагүй ехэ удхые

Урдын сагай гүн сооһоо

Удхалан домоглон абажа,

 

Саада үеынгөө зондо

Саглашагүй һайхан дамжуулхам,

Сарюун арюун алдарынь

Сахин ябажа залгуулхам.

 

Юһэн тугай һүлдэ соо,

Юһэн эрдэниин ялалзаан соо,

«Үнэн» сониной хуудаһанууд соо

Үлөө юумэл хэшэгынь.

 

Эртын минии элинсэгэй,

Урдын минии хулинсагай

Үйлэдэһэн үнэтэ буянгынь

Үлөө юумэл арад соо.

 

Предок

Девять поколений назад

Мой незаурядный предок

Спас от неминуемой смерти

Сорок человек.   

 

В таежном урочище,

Вызвав в себе шаманский дух,

Осилил сильное наводнение,

Тем спас целый клан сородичей.

 

Мой предок далекий,

Не знаю, как тебя величать,

Прославляю этими строками

Твой мужской безымянный подвиг.

 

Баро, баро-оо¹ – так прославляют

Богатырей своих лучших,

Приносящий благоденствие

Ты – посланник западного Тэнгэри².

 

Спасенные сорок человек

Умножились до четырехсот,

За прошедшие с той поры времена

К четырем тысячам приблизились, наверняка.

 

Последствия этого благого деяния,

Его неубывающую значимость-силу

Черпаю как вдохновение

И облекаю в форму сказания.

 

И теперь потомкам нашим

С любовью притчу передаю,

Поднимаю духовное знамя,

Продолжая суть родословной.

И в символе девяти белых знамен,

В сверкании девяти драгоценностей,

На страницах газеты «Үнэн»³

Сохранилась щедрота предка.

 

И давний мой предок,

Благодеяние совершивший

В порыве духовном,

Остался в душе народа.

 

¹ Баро, баро-оо – восхваление борцов

² Тэнгэри – небеса

³ «Үнэн» – общенациональная газета «Буряад үнэн”.

 

Алтарганын үрэ

(Поэмэһээ хэһэг)

Гэгээтэйн дасанда бараалхан зорижо ошоо бэлэйб.

Гороо хэжэ, урдын сагта һүгэдэхөө зэһээд,

Гэгээрэн туяархаа мандаһан наранда дохижо,

Гэгээ досоогоо оруулхые һэдэһэндэл зогсоо бэлэйб.  

 

Алтан ганжарнууд ялалзаад, досоом һэргэһэндэл,

Торгоор бүригдэһэн Ганжуур, Данжуур үзэгдэһэндэл,

Бүреэ бишхүүрэй жабхаланта абяан дуулдаһандал

Бардам шанга номто уншалга зэдэлһэндэл...

 

Хамагай айладал, боди сэдьхэл, бисалгал тухай

Хадам абам, гэбшэ гараад ойлгоо һэн гү?

Хойто зүг руу сүлэлгэндэ туугдахадаа,

Хооһон шанарые бодото бэеэрээ мэдэрээ һэн гү?

 

...Нюуса мэдэрэлэй оршон соо оронхойл хаб –

Нюргаарни хүйтэ даана гү, али яанаб,

Нугыжа даа, дан холын далдые дуудангүй

Намдуу аятайгаар гороо хэһүү даа, гороо.

 

Одоо дуумни намдуу даа, тэнигэлэн

Ордоһолһойб гэһэн хүсэлөө орхиё даа, орхиё.

Оршолонто замбиин жэгүүр удхые хэзээдэшье

Оножо таахагүймнай элитэ даа, элитэ.

***

Алхам хэбэб, нэгэ, хоёр, гурба, дүрбэ, таба...

Ай, бурхан, шэдитэ үзэгдэл урдамни –

Алтаргана... мүн даа, алтаргана һубарин

Ая зүнгөөрни алгадгүй ушарбал, жэгтэй лэ.

Аригуун шанарта алтаргана, Танаа

Анха түрүүшынхеэ үзэһэн мэтэ, баярлабаб,

Абаралай хүсэ ашалан эбеэгшэ үзэгдэл мэтэт,

Алас үндэрһөө буужа заларһан шүтөөн мэтэт.

 

Агшан зуурын ялалзаан мэтэ үгы болошоно аа гү?

Агуу үндэһэниинь үрмэдэһэндэл һалашана аа гү?

Ялбас гэһэн шаргалиг тоһон үнгэдэнь

Юрэ бусын тодхор гэнтэ буушана аа гү?

 

Һэргылэн сошоһон мэдэрэлни хаанаһаа эхитэйб?

Һүүдэрэй хүсэнүүд, далда орон, саашалагты!

Һүнэхэгүй хэзээдэшье, алтарганын агуу амисхаал

Һүлдэ соёрхолынь арадай хубитай холбоотой.

***

Эльгэн тоонтом эжэлүүдгүй һанагдаба досоом,

Эжым хүшөөһэн үрмэн яаһан амтатай бэлэй,

Ээм мүрэнь Дара эхын энэрилэй түшэг мэтэ,

Энхэрэл харасань – Янжинлхамай ирагуу хүгжэм мэтэ.

 

Төөбиим найруулһан сүсэгытэй мойһон амтан һэн,

Түһөө шарайнь угай удхаар халинги һэн,

Тэнгэриин хүүхэн – Манзан Гүрмэ төөдэй һэн гүт?

Түрбэл энхэлиг Тожоон төөбии алдартай һэн гүт?

 

Ядахын сагта, дуулахын сагта танаа дуудадагби

Яларма толормо дүрэтэй болгон дурдадагби,

Энээн мэтээр хэн хэмнай хэзээдэшье

Эхэ гарбалаа, эсэгэ угаа ёһолдог лэ.

***

Һаруул нулимсын һубарилые яажа тогтоохоб,

Һара, Нарандал агшаниие яажа мүнхэрүүлхэб –

Бисалгал абаһан мэтэ – алтарганын дүрэһөө

Боди сэдьхэл мүндэлһэн мэтэ, энэ үзэгдэлһөө.

 

Сэсэгэйтнай дэльбэхэн соо, бишыхан-даа, дэльбэ соо

Шүүдэртэй үрдилдэн, нюураа харахы һэдэбэлби,

Шэдитэйл даа, минии алтаргана, шэдитэй

Шэл толи соо мэтэ шарайем харуулба, гайхалтай.

***

Зохёохы заяагаа хүсэд үргэжэ бираагүй,

Зүнгөөрөө зарим үзэгдэл таажа оноогүй,

Заяанай һударай удхата номые дэлбэлээгүй,

Залан шууд замдаа бэеэ хүсэд һорёогүй –

 

Иимэл дүрэтэй, иимэл үрэтэй хүүхэнши гээд,

Алтарганын толи абаһаар намда харуулаал даа,

Эгээлэй зурхайша, мэдэлшэ ургамал юм гээд,

Алтарганые одоошье сэгнэһэмни сэнтэй бэлэй даа.

 

...Бороогой дуһалшье сэлсэгэнэн удангүй хатаба,

Дэльбэхэн дүрэеэ бүри хурсадхан миһэрбэ,

Болзорто тэнгэриин наран үшөө эртэ гээд,

Дэльбэхэн дуулгаба, үрэеэ үшөөл бэлэглэхэб гээд.

 

Үрэеэ бэлэглээ һэн, тэрэл зундаа бэлэглээ,

Үнгэтэ һайндэртэ – Монголой «Алтарганада» ошоо һэм,

Үндэһэтэнэй наадам үрэжэл һайтай үнгэрөө һэн,

Үндэр мэдэрэл наһанайм дэбтэртэ бэшэгдээ һэн.

 

Дар алтарганы

(Отрывок из мини-поэмы)

С почтением я посетила Гэгэтуйский дацан¹,

По гороо² ходила, преклоняясь перед ушедшими временами,

Восходящему солнцу поклонилась от души,

Желая переполниться светом исцеления.  

 

И привиделись будто блеск золотых ганжаров³,

Атласным шелком обернутые Ганжуур и Данжуур⁴

Раздались будто великолепие звуков бүреэ бишхүүр⁵,

А следом - громогласное чтение молитв…

 

Духовные открытия, бодхисаттвы⁶ прозрение

Мой свекор почувствовал ли, защитив ранг гэбшэ⁷,

Когда на север в ссылку угоняли,

Пустотность⁸ на себе испытал ли воочию?

 

...И ощутила – я во власти тайных сакральных сил,

Стало зябко, по спине пробежала дрожь,

Надо ли вызывать давно ушедшую старину,

Лучше посолонь по кругу тихо пройду.

 

И успокоила мятежную песню мою,

Дух бунтарский оставлю, утихомирюсь,

Поскольку не дано познать вселенной суть

Не дано понять, уловить крылатый смысл её.

***

Сделала шаг, один, два, три, четыре, пять…

О, волшебное видение передо мной –

Алтаргана⁹… да, да, алтаргана золотистая,

Как чудо, по наитию мне встретилась.  

 

Чудодейственная, истинно чистая алтаргана

Как будто впервые вас увидела, обрадовалась,

Вы истинно олицетворяете спасительную силу,

Вы как культ иль реликвия, ниспосланная с высот.

 

Побаиваюсь, не улетучилась бы как блеск мгновенный,

Мощные корни как сорняки не исчезли бы,

На маслянисто желтые, сверкающие лепестки

Неожиданная не нагрянула бы беда.

 

Откуда во мне поселилась такая тревога?

Силы теней, улетучьтесь, отдалитесь!

Никогда не угаснет дыхание мощное алтарганы,

Символ сей связан с судьбой народа моего.

***

Моё тоонто, мой очаг вспомнились живо,

Как будто я вкусила үрмэ-пенку, приготовленную мамой,

А плечи мамы, как надежная опора Дара Эхэ¹⁰,

А взгляд ее подобен музыке Янжинлхам¹¹.  

 

Бабушка готовила вкуснейшую черемуху с маслом,

Лик ее именитую родословную олицетворял.

Может Вы – небесная прародительница Манзан Гурмэ?¹²

С сердечно теплым именем Тожоон төөбии?

 

И когда на душе тягостно, и когда хочется петь,

Образы ваши обожествляя представляю,

Ведь так же каждый из нас всегда

Материнское начало, отцовский род почитает.

***

Как остановить поток моих светлых слез

Как увековечить этот миг, подобный Солнцу и Луне,

В состояние медитативное вошла ли я – от видения алтарганы,

Бодхисаттвы¹³ душа пробудилась во мне?

 

В лепестке, в вашем малюсеньком лепесточке

Соревнуясь с росинкой, попыталась увидеть себя,

О, волшебница она, моя алтаргана, волшебница

В зерцале будто мой лик она ясно показала.

***

Не сумевшая еще раскрыть природные задатки,

Интуицией не постигшая явлений значение,

Суть книги судьбы даже малость не раскрывшая,

В дороге длинной себя не закалившая –

 

Вот такая ты есть, таков твой портрет –

Показало наяву зеркало алтарганы.

И бесценно озарение,что этот цветок

Владеет ясновидением и магией астрологии.

 

…Дождевые капли нехотя вскоре засохли,

Лепесток улыбнулся, свой лик проясняя,

Затем сообщил: «Подарю тебе снова свои семена:

Предназначенное небом тебе солнце еще не подоспело».

 

И вправду подарил свои семена в то же лето:

В Национальном празднике «Алтаргана»¹⁵

В Монголии участие приняла я

В книгу жизни вписав высокие помыслы.

¹ Гэгэтуйский дацан – дацан в Джидинском районе Бурятии.

² Гороо – молитвенное хождение посолонь вокруг дацана, его ограды.

³ Ганжар – позолоченные навершия-символы на дацанах.

⁴ Ганжур и Данжур – обширные сборники священных книг.

⁵ Бүреэ бишхүүр – буддийские музыкальные инструменты.

⁶ Бодхисаттва – в буддизме существо, стремящееся к просветлению.

⁷ Гэбшэ-высокая монашеская ученая степень.

⁸ Пустотность – санскр. шунья, шуньята, пустотность – одна из центральных категорий буддизма.

⁹ Алтаргана – растение из семейства карагана, отлича­ющееся сильной корневой системой, выдерживает бураны и засухи.Признана культурным и нацио­нальным символом бурятского народа.

¹⁰ Тоонто- место рождения, малая родина.

¹¹ Дара Эхэ- божества Белая Тара, Зеленая Тара – наи­более популярные женские образы-спасительни­цы в буддизме.

¹² Янжинлхам–богиня-покровительница искусств, науки и ремесел.

¹³ Манзан Гурмэ – в фольклоре Верховная небожительница – богиня.

¹⁴ «Алтаргана»– международный бурятский фестиваль.

 КОММЕНТАРИЙ К ПОДСТРОЧНОМУ АВТОПЕРЕВОДУ

Данный цикл поэтических работ принадлежит одной из ярких представителей современной бурятской литературы Галине Базаржаповой. Он включает четыре произведения лирики, представляющие синхронный текст на двух языках: «Элинсэг» («Предок»), «Урлалай тэнгэриие баясуулһаар» («Небеса искусные радуя»), «Алтарганын үрэ» («Дар алтарганы») и «Япон аялгаар» («Мелодии хайку»), при этом последнее включает 33 зарисовки в стиле хайку. Важно сразу отметить, что все стихи пронизаны единой тематикой– философским осмыслением бытия через призму культурно- цивилизационного мышления автора – мышления, переданного предками ближнего и давнего прошлого, на что и в строках, и между строк указывает поэтесса.

Когда мы говорим о культуре, на первый план обычно вы­ступают материальные арте­факты, оставленные народу ее вы­дающимися представителями. Когда же говорим о духовном содержании культуры, оно не предстает для нас как ясная структура, которая указы­вала бы четкий список соответству­ющих культурных единиц: ведь чело­веку всегда хочется идеальные вещи формализовать так, чтобы понимать их через свои сенсорные каналы.

Когда читаешь строки Галины Базаржаповой, понимаешь, вот она – формализация абстрактной со­ставляющей бурятской культуры, соответственно, становится в опре­деленной степени ясным способ определения и понимания феноме­коллективного мышления народа. Так, лирические строки красивым и понятным слогом предоставляют ответы на вопросы «Кто таков бурят, который находится внутри культуна «культурная цивилизационность» ры?», «Как мы должны мыслить, если мы считаем или хотим считать себя бурятами?», или, «По каким таким ду­ховным параметрам мы отличаемся от других народов?». Данные вопро­сы касаются верований и ценностей, которые приходят к нам от предков и в определенной мере должны при­сваиваться или усваиваться нами для того, чтобы представлять, по крайней мере, нормы и схемы наше­го мыслительного поведения. ­

Попробую кратко охарактеризо­вать смысл поэтических донесений. В первом стихотворении «Элинсэг» («Предок») автор благодарит свое­го далекого предка за благое дея­ние – спасение клана от погибели в наводнении. Смысл заключается в значимости непрерывности смены поколений, с одной стороны, и в обя­зательстве передавать следующему поколению уроки праведной жизни на примере самых достойных пред­ков, с другой.

Второе короткое стихотворение «Урлалай тэнгэриие баясуулһаар» («Небеса искусные радуя») по мо­тиву вторит первому, однако в нем воспевается рождение в клане по­томка, который приходит в мир с наследством, полученным по ли­нии предков – талантом и умением дархана-кузнеца. Данное событие трактуется как волшебство пере­рождения: здесь автор примыкает к настоящим буддистам, верующим в сакральную силу природы.

Далее в лирике «Алтарганын үрэ» («Дар алтарганы») Галина Базаржа­пова переносит нас в сегодняшнее время. Самое ценное здесь – это нарратив от первого лица, когда ав­тор делится своим эстетическим и психоэмоциональным опытом об­ращения к цветку-символу под име­нем «алтаргана». Если попробовать упрощенно извлечь вывод для по­томков из лирического я-монолога, то он может быть сформулирован следующим образом: когда человек искренне верит в символ народа (внешняя скромность и внутренняя сила как крепость духа) и старается анализировать себя через призму этой ценности, то к объекту внеш­него мира, олицетворяющему эту силу красоты, человек, трепетно от­носящийся к духовному наследию народа, ведет себя – и физически, и ментально – сообразно этой вере.

***

Далее, как теоретик и практик перевода, я перейду к комментиро­ванию подстрочного перевода на русский язык.

Традиционно принято считать, что как ресурс для последующего профессионального перевода под­строчный перевод поэтического произведения – это дословный, или, почти дословный перевод иноязыч­ного текста, при этом не допуска­ющий буквалистические ошибки, и не соблюдающий такие художе­ственные параметры, как рифма, ритм, стиль. Однако приветствуют­ся послетекстовые пояснения куль­турно-центрированных рельефных слов, которые могут вызвать мно­жественность и неоднозначность толкования, в связи с чем предо­ставляются сноски с комментария­ми, способствующими максимально приближенному к автору понима­нию содержания и смысла стихот­ворения.

Данный подстрочный перевод, выполненный автором Галиной Базаржаповой, не представляет со­бой механический подстрочный пословник: как поэт она понимает, что перевод художественного про­изведения не является переводом отдельных слов, что стихотворение – это органический сплав, в свя­зи с чем на промежуточном этапе не следует ставить цель подсказы­вать будущему переводчику, каков именно набор слов или каковы по­следовательность строк и чередова­ние слов.

Основа подхода автора к под­строчному переводу – способство­вание облегчению понимания смысла всего текста, соответствен­но, количество слов может не со­храняться – иногда убывать, иногда и прибывать. На современном на­учном языке такой формат можно назвать прагматически-обосно­ванным или функциональным под­строчным переводом.

Полина ДАШИНИМАЕВА, профессор кафедры перевода и межкультурной коммуникации БГУ

(Продолжение следует)

Оршуулга үүсхэгшын үнэтэ түсэлнүүд